Что такое арабский халифат


Арабский халифат – древнее государство, которое пытаются возродить в наше время

Возникновение халифата тесно связано с зарождением такой мировой религии, как ислам, которая появилась в 7 веке. У истоков создания такого государства, как арабский халифат, стоит пророк Мухаммед, который исповедуя единобожие, объявил себя пророком и в городе Хаджизе создал общину из единоверцев.

Постепенно расширяя сферу своего влияния, Мухаммед сумел заложить основу такого мощного государства, как арабский халифат. Приобретая с каждым годом всё больше единоверцев, мусульмане смогли завоевать целый ряд государств, которые и образовали такое мощнейшее азиатское государство, которым являлся арабский халифат.

Почему империя называлась халифат?

Образование халифата пошло усиленными темпами после смерти пророка Мухаммеда. Само слово «Халифат» имеет несколько значений:

  • Это название государства, во главе которого стоит халиф, то есть вотчина халифа;
  • Религиозно-политическая организация, вся власть в которой принадлежит халифу.

Арабский халифат существовал с 632 по 1258 годы, за время своего существования, добился огромных успехов, как в искусстве войны, так и в культуре и науке. История халифата насчитывает 3 основных периода:

  1. Начался в 632 году. Данный период характеризуется преобладанием так называемого «чистого арабского духа» и праведностью правления 4-х халифов. В то время арабы больше всего ценили доблесть, честь и славу. Карта халифата за этот период значительно увеличилась, так как было завоёвано множество земель;
  2. Период династии Омейадов. Также характеризуется многочисленными военными походами;
  3. Воцарение, рассвет и упадок династии Аббасидов.

Вот список исторических халифатов, которые обладали реальной властью:

  • Арабский халифат, который просуществовал до 1258 года;
  • Праведный халифат. Просуществовал с 630 по 661 годы;
  • Омеядский халифат. Его существование продлилось с 661 по 750 годы;
  • Кордовский халифат. Данная империя располагалась на территории современных государств Испания и Португалия. Кордовский халифат был образован в 929 году и просуществовал до 1031 года;
  • Аббасидский халифат был образован в 750 году и просуществовал до 1258 года. За эти годы данный халифат дважды попадал под власть завоевателей.

Хотя по своей сути все эти халифаты кроме кордовского — это тот же арабский халифат, тем не менее, их принято выделять отдельно.

Эпоха правления выборных халифов

После смерти пророка Мухаммеда, страну начали раздирать споры, суть которых сводилась к тому, кто же станет новым халифом могучей империи. В конце концов, был выбран самый близкий человек из окружения Мухаммеда – Абу Бакр ас-Саддик. Будучи ревностным мусульманином, он начал своё правление с объявления войны всем неверным, которые после смерти Мухаммеда переметнулись к лжепророку Мусайлиме. Через некоторое время халиф Аба Бакр ас-Саддик разбил сорокатысячную армию неверных в битве при Аркабе, завоевав для своей империи новые обширные территории. Следующие выборные халифы продолжили расширять границы своей империи, пока последний из них Али ибн Абу Талиб не стал жертвой хариджитов, которые были отступниками от основной ветви ислама.

Следующий халиф Муавия I захватил власть силой и назначил своим преемником сына, положив начало наследственной монархии.

Развитие арабской империи до битвы при Пуатье

Халиф Муавия I, который назначил преемником своего сына, безжалостно расправлялся со всеми противниками ислама. Его сын Язид I ещё больше раздвинул границы империи, но был осуждён народом за убийство внука пророка Мухаммеда. Его сын продержался у власти не более года, после чего халифом стал представитель поддинастии Марванидов.

Арабская империя в этот период захватила огромные территории в Индии, Афганистане, на Кавказе, и даже часть Франции оказалась в руках у арабов. В Европе остановить завоевателей удалось только в 8 веке великому полководцу франков Карлу Мартелю. Его войска смогли разбить намного превосходящие силы противника в битве при Пуатье.

Государственный строй империи в этот период характеризуется появлением касты воинов. Арабы хотя и жили на захваченных территориях, но их жизнь мало чем отличалась от жизни в военном лагере – в любой момент нужно было ожидать нападения врага. Этому немало поспособствовал очередной халиф Умар I. Именно он сделал из воинов ислама настоящую воинствующую церковь. Любой, кто не принимал мусульманство, подлежал немедленному уничтожению.

Ближе к концу данного периода уменьшилось количество военных походов. Роль профессиональных воинов уменьшилась, и они постепенно стали превращаться в помещиков. Так как раньше существовал запрет на покупку воинами земель, они были вынуждены всю свою жизнь проводить в битвах. После снятия запрета, количество помещиков резко возросло.

Халифат династии Аббасидов и ослабление халифата

Халифат династии Аббасидов является настоящим «золотым веком» в истории развития арабского государства. Воспоминания об этом времени до сих пор является гордостью всех мусульман. В эту эпоху на главенствующее место вышла не политическая власть, а религиозное влияние.

Аббасиды способствовали развитию государства, в эпоху их правления появилось множество знаменитых на весь мир учёных, полководцев, историков, медиков, поэтов и торговцев. Арабские летописцы и купцы объездили весь мир, составили множество карт.

Уже в 9 веке в Арабском халифате были заложены основы тех процессов, которые в конечном итоге привели к его уничтожению. Эту ошибку совершил халиф Мутасим, который ещё до прихода власти начал готовиться, набирая для себя личную гвардию из тюрков. Для этого, он сначала скупил всех тюркских рабов в Багдаде. После прихода к власти, он продолжал выделять свою тюркскую гвардию, которая с годами сделалась подобной римской преторианской гвардии. Постепенно тюркская гвардия стала настолько влиятельной, что диктовала свои условия халифам, которые фактически потеряли реальную власть.

В этот же период персы, почувствовав слабость арабского халифата, начали поднимать восстания, которые в конечном итоге привели к отколу Ирана от империи. Централизованная власть настолько ослабла, что Египет и Сирия тоже обрели независимость. Другие государства, которые входили в состав арабского халифата, тоже заявили свои права на независимость.

Распад халифата

Так как власть халифов серьёзно ослабла, начиная с 847 года, правители пытались заручиться поддержкой духовенства, чтобы те повлияли на народ. Начался период гонения всех отраслей наук, не исключая даже математику. Учёные объявлялись врагами ислама и безжалостно уничтожались. Ничего хорошего из этого не вышло. Умнейшие люди покинули халифат, а оставшиеся не в силах были как-то повлиять на ситуацию.

Уже в начале 10 века тюркская гвардия полностью захватила власть в стране, оставив халифам только Багдад и громкие титулы. Вскоре династия Буидов, заметив ослабление халифата, собрала войско и получила власть над империей почти на 100 лет, хотя прежние халифы всё ещё юридически считались правителями страны.

В 11 веке власть в арабском халифате захватили турки-сельджуки, которые практически уничтожили мусульманскую цивилизацию. Через 200 лет территория некогда могущественного государства была вновь разграблена очередными захватчиками. На этот раз это были монголы, которые окончательно уничтожили арабский халифат.

Самый известный арабский халиф

Багдадский халиф Харун ар Рашид был самым знаменитым халифом в истории арабского государства. Считается, что именно при нём арабский халифат достиг вершины развития. Правитель очень благоволил к различным учёным, поэтам и литераторам. Однако, весьма развитый в духовной сфере правитель, был совершенно непригодным в качестве военачальника или жесткого администратора. При его правлении страна оказалась предоставленна рукам чиновников, которые спешили набить свои собственные карманы. Точно известно, что Харун ар Рашид послужил прообразом халифа из знаменитой на весь мир книги сказок «Тысяча и одна ночь».

Несмотря на все минусы правителя, именно он смог собрать в своей стране достижения знаменитых мировых культур различных эпох, объединив их на основе арабского языка. При Харуне ар Рашиде империя прекратила экспансию, поэтому бурно начала развиваться торговля. Так как богатому государству требовалось множество различных товаров, которых не было в арабском государстве, торговля послужила толчком к развитию мореплавания. Стали развиваться различные ремесла и искусства. В те времена арабские мастера прославились как лучшие оружейники. Знаменитые дамасские сабли и прочее богато украшенное оружие ценилось на вес золота.

Кордовский халифат, его расцвет и падение

Кордовский халифат был основан одним из потомков Омеядов, который был вынужден покинуть арабский халифат. Потерявший власть Абд ар-Рахман I в 756 году принял титул эмира. Стремясь восстановить свою власть, он подчинил себе всех мелких правителей на территории современной Португалии и Испании. Его потомок Абд ар-Рахман III в 929 году торжественно провозгласил себя халифом. Именно в годы правления этого халифа и его сына, кордовский халифат достиг своего наивысшего рассвета.

Воины халифата наводили ужас на всю средневековую Европу, а уровень жизни халифата намного превосходил европейский уровень жизни того времени. Часто европейцы смеялись над воинами халифа, которые соблюдали гигиенические процедуры, называя их «чистюлями».

В начале 11 века кордовский халифат потерял сильную централизованную власть и распался на ряд мелких эмиратов.

Арабский халифат сегодня

Сегодня можно наблюдать за попыткой возрождения арабского халифата. Печально известная своими терактами группировка «Исламское государство Ирака и Леванта» давно уже заявила всему миру, что создаёт новый халифат, который превзойдёт своей славой все достижения средневекового арабского халифата. Воспользовавшись постоянными сварами племён и религиозных группировок, бандиты захватили часть территории Сирии и Ирака. Объявив о создании Исламского государства, группировка провозгласила своего лидера халифом, и предложила всем правоверным мусульманам присягнуть на верность новому халифу всех мусульман Абу Бакру Багдади. Громко заявляя о своих правах терактами по всему миру, группировка пыталась узаконить захват территорий Ирака на политической карте мира.

Тем не менее, притязания экстремистской группировки на абсолютную власть не только в регионе, но и во всём мире, породили недовольство среди других бандитских и религиозных группировок. Например, знаменитая «Аль-Каида», после нескольких попыток направить развитие новоиспечённого халифата в соответствие со своими интересами, полностью отреклась от «Исламского государства».

Даже такие серьезные государства, как ОАЭ и Саудовская Аравия, восприняли заявления Исламского государства, как личное оскорбление. Особое недовольство выказывает король Саудовской Аравии, который имеет титул «Хранитель двух святынь», что по мнению многих мусульман практически равнозначно титулу халифа.

Военные действия против Исламского государства

Войска США, недовольные агрессивными действиями новоиспечённого халифата, давно уже вели войну с Исламским государством. Создавалось впечатление, что Америка была не заинтересована в окончании этого конфликта. Иначе как можно объяснить тот факт, что одна из мощнейших мировых держав никак не могла расправиться с кучкой бандитов, возомнивших себя правителями мира.

Вмешавшись в данный конфликт в 2015 году, Россия нанесла ряд ударов по позициям и объектам Исламского государства в Сирии. К декабрю 2016 года российская авиация совершила более 30 000 боевых вылетов, уничтожив более 62 000 вражеских объектов. 6 декабря 2017 года замминистра обороны России В.Герасимов заявил, что территория Сирии полностью зачищена от боевиков Исламского государства.

Арабский халифат внёс бесценный вклад в мировую культуру. До сих пор люди во всём мире читают знаменитых поэтов той эпохи. Попытка террористов возродить халифат в настоящее время, опираясь на грубую силу, смотрится просто смешно.

Халифат / Интересное / Статьи / Еще / Обо всем

Каждая историческая эпоха наложила свой отпечаток на представления о том, как и на какой основе должно существовать подлинное исламское государство. Если во времена существования Арабского халифата, духовную и политическую власть осуществлял халиф, то после монгольского нашествия ХIII века, начался процесс разграничения светской и духовной власти. Как на протяжении веков складывалась система государственной власти?

 

Арабский халифат в эпоху праведных халифов, Омейядов и Аббасидов (VII—X вв.) 

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ в конце VIII - начале IX вв.

Арабский Халифат в конце VIII — начале IX вв.


Арабский халифат — мусульманское теократическое государство, сложившееся в результате арабских завоеваний VII–X вв. и включавшее территории Малой Азии, Северной Африки, значительной части Пиренейского полуострова, Средней Азии и других земель. Главой государства являлся халиф, совмещавший функции духовного и светского главы. 

Первоначально ядром Халифата стала мусульманская община, созданная в VII в. в Западной Аравии Мухаммадом, основателем религии ислам. После смерти пророка в 632 г. преемниками власти в Халифате стали праведные халифы, избираемые из числа наиболее авторитетных сподвижников Мухаммада, связанных с ним узами кровного родства или брака. 

В эпоху Омейядов и Аббасидов Арабский халифат значительно расширил свои границы и превратился в крупнейшее государство региона. Политическая мощь способствовала развитию культуры и науки. В VII–X вв. сложилась яркая оригинальная арабо-мусульманская культура, впитавшая в себя наследие и традиции арабов, а также народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Испании. 

Начиная с IX в. неоднородный уровень экономического развития различных регионов и политическая нестабильность обусловили постепенный распад арабо-мусульманского государства и возникновение фактически самостоятельных феодальных государств, в которых правили местные династии. 

Арабский Халифат в VII-VIII вв.


Возникшая на Аравийском полуострове в VII в. новая монотеистическая религия — ислам, религиозная и политико-административная деятельность его основателя — пророка Мухаммада (ок. 570, Мекка — 632, Медина) из рода Хашимитов положили начало новому витку политической истории не только регионов Ближнего и Среднего Востока, но и Индии, Европы, Средней Азии, Кавказа. 

После переселения (хиджры) в 622 г. Мухаммада и его последователей из Мекки в Йасриб (Медину) началось формирование новой общности мусульман, ядром которой стали прибывшие с Мухаммадом сторонники (мухаджиры) и принявшие их мусульмане Йасриба — ансары («помощники»). В 630–631 гг. мусульмане подчинили Мекку, позже – значительную часть Аравии. Совмещая в своем лице функции религиозного и политического лидера, Мухаммад стал главой исламского государства. 

Арабский Халифат в VII-VIII вв.


После смерти пророка в 632 г. встал вопрос о преемнике, которым после острых обсуждений мухаджиров и ансаров был избран старейший сподвижник Мухаммада Абу Бакр. Новый глава общины мусульман (уммат аль-ислам) получил титул халифа (букв. «тот, кто следует после», «преемник»), носителя светской и духовной власти. 

Абу Бакр (632–634) стал первым из четырех праведных халифов. При нем продолжились начатые Мухаммадом военные походы. Интенсивными завоевания оставались при халифах ’Умаре ибн ал-Хаттабе (634–644), ’Усмане ибн ’Аффане (644–656) и ’Али ибн Абу Талибе (656–661). Успешными были походы против Византии (в 635 г. был взят Дамаск, в 638 г. — Иерусалим, в 640 г. — Кесария), по итогам которых под властью мусульман оказались Сирия и Палестина. С переменным успехом проходили завоевания в месопотамском регионе, завершившиеся впоследствии победой арабов (в 637 г. пала столица сасанидского Ирана Ктесифон, в 641 г. — Мосул, в 642 г. — Нехавенд), так что к 651 г. территория государства Сасанидов до р. Амударьи была включена в состав Халифата. В 640 г. арабские войска вторглись в Армению и заняли ее столицу Двин; в 654 г. — столицу Восточной Грузии город Тбилиси (Тифлис). 

Несмотря на успешную завоевательную политику, деятельность праведных халифов не ограничивалась захватом территорий и разделом военной добычи. При халифе ’Умаре ибн ал-Хаттабе стали проводиться мероприятия по организации управления завоеванными провинциями, социальный и экономический уровень развития которых зачастую был выше, чем у политического центра халифов — Хиджаза. Свою реформаторскую деятельность он начал с разработки системы распределения земель, налогообложения, административного управления. 

Важнейшим вкладом халифа ’Усмана ибн ’Аффана стало формирование единой редакции текста Корана. К тому времени каждый административный центр исламского государства имел свою авторитетную редакцию священного текста мусульман. По поручению ’Усмана на основе этих списков был выверен сводный текст, который был разослан в крупнейшие города, а остальные версии подлежали уничтожению. 

В период правления четвертого праведного халифа ’Али ибн Абу Талиба в Мекке сформировался центр оппозиции, кроме того, новому халифу отказались присягнуть наместник Сирии и Палестины Му’авийа ибн Абу Суфйан. В 657 г. ’Али перенес свою резиденцию в Куфу для привлечения сторонников (впоследствии они получили наименование «ши’ат ’Али» — «партия ’Али», шииты). Весной того же года у селения Сиффин столкнулись войска Али и Му’авийа. В этой битве ни одна из сторон не добилась решающего успеха, однако позиции Али серьезно пошатнулись. Именно тогда от него отошла группа сторонников, получивших впоследствии наименование хариджиты (букв. «вышедшие», «отошедшие»). После смерти ’Али его сторонники избрали халифом сына Али Хасана, который под давлением Омейядов отказался от власти. 

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ во второй половине VII - в VIII в.

Арабский Халифат во второй половине VII-VIII вв.


Новым халифом стал Му’авийа ибн Абу Суфйан – основатель династии Омейядов (Омейадов, Умайадов), правивших с 661 по 750 г. Политический центр исламского государства был перенесен из Куфы в Дамаск. Халифам-Омейядам удалось значительно расширить пределы исламского государства, присоединив Малую Азию, Северную Африку (Ифрикию), значительную часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию и другие территории. 

В VII–X вв. сложилась оригинальная арабо-мусульманская культура, впитавшая в себя наследие и традиции арабов, а также народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Испании, основанная на религиозной, а в некоторых районах языковой общности. 

Крупнейшими представителями династии Омейядов были Му’авийа I (661–680), ’Абд ал-Малик (685–705) и Хишам (724–743). Власть халифов из выборной фактически стала наследственной. Халиф руководил провинциями через назначавшихся им наместников (эмиров). 

В 669 г. скончался глава Алидов — Хасан, что открыло дорогу к власти сыну Му’авийи Йазиду I (680–683). Это известие всколыхнуло недовольство сторонников потомков ’Али — шиитов и хариджитов, зревшее в Куфе. Йазиду отказались присягнуть два других претендента на пост халифа. Среди них был второй сын ’Али Хусайн (Хусейн). Началось серьезное противостояние сторонников Хусайна и Омейядов. В 680 г. состоялось сражение, в котором мученической смертью погиб Хусайн и большая часть его отряда. Это событие оставило глубокий след в формировании идеологии шиизма. 

После смерти последнего омейядского халифа из рода Суфйанидов (потомков Абу Суфйана) Йазида I наступил период смуты и гражданского противостояния. Он завершился компромиссом противоборствующих сил и приходом к власти Марвана I (684–685), омейядского халифа из рода Марванидов, правивших до 750 г. Тем не менее, государство сотрясали восстания шиитов и хариджитов в Иране и Аравии. 

Только к 695 г. халифу ’Абд ал-Малику удалось установить порядок в Халифате. При нем была проведена денежная реформа (сасанидские и византийские монеты, находившиеся до того в обращении, были заменены золотым динаром и серебряным дирхемом арабской чеканки), завершилась централизация государственной власти, разросся административный аппарат. 

При Омейядах в государственных учреждениях вместо бытовавших греческого и других языков был введён арабский язык. Изменилась концепция власти: от лидеров общины мусульман, избранных посредством волеизъявления лучших ее представителей, какими были праведные халифы, до главы государства, действующего по своему усмотрению. В Халифате Омейядов произошло обособление власти от рядовых мусульман, сложение новой административно-фискальной практики. 

Политика в отношении иноверцев, прежде всего христиан и иудеев, отличалась веротерпимостью. В то же время внутри общины мусульман происходили идеологические споры и столкновения, особенно в среде новообращенных. Исламизация неарабов шла в основном за счет обращения рабов, которые после принятия ислама переходили в разряд подопечных (мавла, мауля) своего патрона. 

В иранских областях шиизм стал оппозиционным правящей династии течением. В этот период среди персоязычных мусульман зародилось движение шу’убийи, направленное против гегемонии арабов в общественно-политической и культурной сферах жизни государства. 

В результате восстания, вспыхнувшего в Хорасане в 747–750 гг. под руководством иранского мавла Абу Муслима Омейяды были свергнуты и к власти пришла династия Аббасидов (правили в 750–1258 гг. в Багдаде, 1261–1517 гг. в Египте). Один из немногих уцелевших представителей династии Омейядов — ’Абд ар-Рахман I (756–788) в 756 г. добрался до Испании, где основал Кордовский эмират, положив начало династии Испанских Омейядов. 

Первым халифом Аббасидов стал Абу-л-Аббас ас-Саффах (749–754). Арабские знатные роды лишились прежнего исключительного положения, главной опорой новой династии стала феодальная знать Ирана и Средней Азии. Центр Халифата переместился из Сирии в Ирак. Столицей государства стал город Багдад, основанный в 762 г. халифом Абу Джа’фаром ал-Мансуром (754–775). Наибольшего могущества и расцвета Халифат Аббасидов достиг при халифах Абу Джа’фаре ал-Мансуре, Абу ’Абдаллахе ал-Махди (775–785), Харун ар-Рашиде (Абу Джа’фар ар-Рашид) (786–809). 

В халифате Аббасидов усложнился административный аппарат, вырос штат чиновников. Среди них самым многочисленным стало сословие «катибов» (араб. ?- писец, секретарь), заседавших в специальных учреждениях — диванах. Координацией деятельности различных ведомств стал заниматься помощник халифа — вазир. 

Религиозную политику ранних Аббасидов отличало стремление к сохранению равновесия между различными течениями ислама и неарабскими культурными традициями. В VIII в. возникла богословская рационалистическая школа му’атазилитов (букв. «те, кто обособляется»), обратившихся к рассудочным аргументам при решении догматических вопросов. При халифе ал-Ма’муне (814–817) и его преемниках был официально признан му’атазилитский калам (школа). Около 827 г. халиф основал в Багдаде «Дом мудрости» («Байт ал-хикма»), где на арабский язык переводились сочинения греческих философов и ученых. Однако со второй половине IX в., в связи с изменившимися внутриполитическими обстоятельствами, халифы были вынуждены искать опору в консервативных кругах общества. 

Проводимая Аббасидами жесткая политика централизации власти, увеличение налогового обложения становились причиной народных выступлений VIII–IX вв., вспыхивавших в различных регионах Халифата (восстание Муканны, Бабека, зинджей, восстание в Армении). 

Начиная с IX в. неоднородный уровень экономического развития различных регионов, слабость хозяйственных связей и политическая нестабильность, связанная с народными выступлениями и усилением позиций местной феодальной знати, обусловили распад арабо-мусульманского государства и возникновение фактически самостоятельных феодальных государств, в которых правили местные династии (Тахириды в Хорасане, Саффариды в Систане, Тулуниды в Египте и Сирии, Багратиды в Армении и др.). Чтобы противостоять росту сепаратизма провинциальной феодальной знати, Аббасиды стали опираться на гвардию тюркских невольников и достаточно скоро оказались под их давлением. 

В 945 г. Багдад был захвачен Буидами (Бувайхидами), которые лишили Аббасидов политической власти, сохранив за аббасидским халифом лишь авторитет духовного главы. 

На некоторое время Аббасидам удалось восстановить светскую власть при халифе Абу-л-’Аббасе ан-Насире (1180–1225). 

В 1258 г. последний аббасидский халиф Абу Ахмад ал-Мустасим (1242–1258) погиб при захвате Багдада монголами. 

От преследований Хулагуидов удалось спастись Абу-ль-Касиму ал-Мустансиру (1261–1262). Он находился при дворе мамлюкского султана Египта Байбарса, освящая своим присутствием его власть. 

В 1517 г., после завоевания Египта турками-османами, последний представитель династии Аббасидов ал-Мутаваккиль III (носил титул халифа с перерывом в 1508–1516, 1517) был увезен в Стамбул. 

Арабский халифат

История Арабского халифата в кратком изложении.

Арабы с незапамятных времён заселяли огромный Аравийский полуостров. Его территория расположена в пустынной и полупустынной засушливой зоне со знойным климатом. В период истории Древнего мира она не завоёвывалась ближневосточными империями, не видевшими в этих неплодородных землях особой ценности. Арабские племена вели кочевой образ жизни, перемещаясь в поисках пастбищ для скота. На западе полуострова у восточного побережья Красного моря пролёг стратегический путь для торговых караванов. По его маршруту в оазисах образовались торговые центры, важнейшим из которых к середине I тыс. н. э. стал г. Мекка.

Возникновение ислама и основание халифата


В VII в. в Мекке родился Мухаммед. По профессии он был караванным торговцем. До конца своих дней он был неграмотным, но в ходе своих торговых экспедиций познакомился с обычаями и верованиями многих народов. Он начал проповедовать новую религию – ислам. С его слов записана священная книга мусульман Коран. При жизни Мухаммеда вера в ислам объединила всех арабов. После его смерти в 632 г. править арабами стали ближайшие единомышленники и помощники пророка Мухаммеда, не оставившего сыновей. Глава образовавшегося арабского государства получил титул халифа. Это слово означает наместник, заместитель. Считалось, что халиф замещает на земле умершего пророка и совмещает в своих руках и светскую и духовную власть. Первых четырёх правителей халифата Абу-Бакра, Омара, Османа и Али исламская традиция именует «праведными халифами». С 661 г. к власти пришёл халиф Муавий, основавший династию Омейядов, правившую до 750 г.

Арабские завоевания


При преемниках Мухаммеда арабы начали завоевания за пределами Аравийского полуострова, вмешавшись в давнюю борьбу между Византийской империей и Сасанидской Персией, существенно ослабившую обе эти державы. Арабы успешно распространяли ислам среди иных народов. Византия была сотрясаема религиозными распрями между последователями различных течений в христианстве, обвинявшими друг друга в ереси. Эта религиозная междоусобица шла не на жизнь, а на смерть. Ислам же требовал полного истребления лишь тех, кто исповедовал языческие верования. В отношении христиан и иудеев в халифате вводились лишь некоторые ограничения, и для приверженцев этих религий, которых мусульмане именовали «людьми Книги», вводилось повышенное налогообложение. В таких условиях многим христианам было спокойнее жить по законам халифата, нежели под властью византийского императора, если он был приверженцем иного течения в христианстве. Арабская конница в сражениях продемонстрировала свою эффективность и мобильность. Эти факторы предопределили значительный успех арабских завоеваний. В 637 г. после долгой осады арабы овладели Иерусалимом. Этот важнейший для иудеев и христиан город считается священным и у мусульман наряду с Меккой и Мединой. За несколько лет власть халифата распространилась в Сирии, Палестине, Месопотамии и в Персии, откуда арабы вскоре проникли в Северную Индию и в Среднюю Азию. Дальнейшее проникновение мусульман на Восток было остановлено китайскими войсками. В 751 г. они сумели разбить арабов в генеральном сражении.
Не меньших успехов войска халифата достигли и в западном направлении, овладев Египтом и странами Магриба. Мусульманский полководец Тарик ибн Зарид высадился в Гибралтаре с войском, состоявшим из арабов и берберов, и разгромил армию вестготов, овладев к 714 г. всем Пиренейским полуостровом, кроме отдельных горных районов в северной его части, населённых народом басков. Арабы, получившие в средневековых европейских хрониках прозвище «сарацины» (саранча), продолжили своё продвижение и за Пиренеи, овладев многими городами в южной Франции. Но в 732 г. войско франков во главе с Карлом Мартеллом сумело разбить их под Пуатье и остановить дальнейшее продвижение арабов на европейском континенте. Продолжались столкновения между христианами и мусульманами на Средиземном море. Некоторое время арабы удерживали под контролем южную Италию и Сицилию и безуспешно пытались осаждать Константинополь.
На Пиренейском полуострове христианские монархи более 700 лет вели войны за изгнание арабов. Они получили название Реконкиста (отвоевание). В ходе этих войн и сложилась современное государство Испания.
К середине VIII в. власть халифата распространялась на гигантскую территорию от Атлантики до р. Инд. И от Балканского полуострова до Нильских порогов. Позже ислам проник в страны Индокитая и тропической Африки.

Халифат под властью династии Абассидов


При Омейядах резиденция халифов разместилась в сирийскиом Дамаске. В 750 г. они были свергнуты династией Абассидов, которые перенесли столицу в Багдад. Одним из наиболее прославленных правителей этой династии был Гарун аль Рашид (786-809). О нём сложено множество легенд и преданий. Он якобы любил бродить по улицам города инкогнито. При нём шло грандиозное строительство дворцов, мечетей и караван-сараев (постоялых дворов), превративших Багдад в архитектурную жемчужину Ближнего Востока, поражавшую своим великолепием иноземных купцов.
Этот период раннего Средневековья в Европе после краха Римской империи сопровождался заметным упадком культуры, образования и науки. На этом фоне в Арабском халифате происходил заметный расцвет в этих областях. Особо ярких достижений арабские учёные достигли в области математики, астрономии и медицины.

Распад Арабского халифата


На рубеже VIII-IX вв. единство халифата начинает стремительно ослабевать. По разным регионам прокатилась волна мятежей и народных восстаний. Реальная власть во многих областях стала переходить в руки местных правителей, основывавших собственные династии. Чаще всего они носили титулы эмиров, не претендуя на верховенство над всеми мусульманами. Одним из первых отделился Пиренейский полуостров, правители которого носили титул халифа. Там с 756 г. правила испанская ветвь Омейядов, считавшая Абассидов нелегитимными узурпаторами. Династии независимых правителей образовались в Марокко, в Алжире, в Тунисе, в Ливии, в Египте, в Иране, в странах Средней Азии, на побережье Персидского залива.
К X в. халифат фактически перестал существовать как единое государство, разделившись на множество совершенно независимых владений, нередко враждовавших между собой. В 945 г. Багдад завоевали правители из иранского рода Бюидов. Они оставили за Багдадскими халифами исключительно религиозную власть, сведя к минимуму их политическое влияние. В 1258 г. в ходе монгольских завоеваний Багдад оказался под властью монголов. Это событие принято считать датой окончательного краха Багдадского халифата. Однако потомки последнего халифа бежали в Египет, и там, продолжали передавать этот номинальный титул по наследству вплоть до 1517 г., когда Каир был завоёван султаном турок-османов Селимом I. Он провозгласил себя халифом правоверных, и в дальнейшем этот титул сохранялся за правителями Османской империи до конца её существования.
Современные страны арабского мира являются историческими преемниками Арабского халифата. Их по прежнему объединяют общий язык, богатая культура и религия, имеющая большое количество ревностных приверженцев.

Конспект "Арабский халифат (VII - IX вв.)"

Арабский халифат и исламизация

 Арабский халифат — феодальное теократическое арабо-мусульманское государство, возникшее в результате арабских завоеваний в VII-IX вв.

После смерти Мухаммеда государство возглавили халифы (по-арабски — «заместитель, преемник»), которых первоначально избирала община верующих из сподвижников пророка. Несмотря  на внутриусобицу, ислам распространяется. Перейдя через Гибралтар, арабы завоевали Испанию и, пройдя через Пиренеи, вторглись во Францию, где лишь в битве при Пуатье (732 г.) их победоносное продвижение было остановлено.

К 750 г. владения халифата (Арабского государства) раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая, Столицей халифата первоначально была Мекка, затем Дамаск в Сирии. Причиной побед стал, с одной стороны, ислам, сплотивший арабов, а с другой стороны, то, что главные противники арабов — Византия и Персидское царство — были давними соперниками и истощили друг друга во взаимных войнах, население было разорено налогами и не оказывало арабам серьезного сопротивления. В ходе завоеваний ислам превратился в мировую религию.

Арабские завоевания зиждились на весьма прочной основе, завоевание шло параллельно с исламизацией завоеванных народов. И если вначале, во времена пророка, едва ли не важнейшим побудительным стимулом для завоеваний была погоня за военной добычей, которая одна только могла возместить убытки, что понесли арабские города от упадка торговли, то позже обстоятельства изменились.

Распространение ислама достигалось разными способами, В районах близких, где издревле обитало немало арабов или родственных им семитских племен, исламизация практически свелась к арабизации. Сложнее обстояло дело в Ливане, где сравнительно сильные корни пустило христианство, но и там процесс шел достаточно успешно. Примерно такой же была ситуация в северной Африке — с той лишь разницей, что местное население здесь (особенно в долине Нила) не было семитским.

В Испании исламизация шла за счет экономических привилегий, которые были установлены для перешедших в ислам. Эти привилегии, во всяком случае вначале (позже они были пересмотрены либо отменены), сыграли очень существенную роль. Вся земля в халифате была объявлена государственной собственностью. Как правило, все земли оставляли их прежним владельцам. Рента-налог почти со всех земель стекалась в казну халифа. Но мусульмане в качестве налога платили ушр — одну десятую часть дохода, а все остальные — харадж, размер которого колебался от одной до двух третей урожая, а также подушную подать (джизию). Торговая пошлина для мусульман тоже была льготной (2,5% против 5% для остальных).

Исламизация сильно унифицировала образ жизни, систему семейных и общественных отношений, этику, право на всей территории халифата.

Арабский халифат постепенно сформировался в огромную державу, объединившую силой оружия ряд стран Азии, Африки  и Европы. Эти страны были населены народами, имевшими различное историческое прошлое, с несходным образом жизни и верованиями, языками и обычаями.

Верховным собственником всех земель халифата являлось государство. Существовало несколько категорий землевладения, которые делились на облагаемые налогами общинные земли и условные землевладения, получаемые воинами за службу.

Во второй половине VIII-IX вв. Арабский халифат переживал кризис, вызванный внутриполитической борьбой за власть среди потомков Мухаммеда, значительным социальным расслоением и неравноправным положением мусульман неарабского происхождения. В результате, к концу IX века халифат распался на ряд независимых государств.


Вы смотрели конспект по всеобщей теории «Арабский халифат и исламизация»

 

Глава 14. Арабский Халифат. История государства и права зарубежных стран

Глава 14. Арабский Халифат

§ 1. Возникновение Халифата

В VII в. у арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, началось разложение родоплеменных отношений. Усилилась имущественная, а затем и социальная дифференциация. Шейхи (главы племен) и сайды (племенные старейшины) захватили лучшие земли оазисов. В их собственность перешло, большое количество скота. Появились рабы. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей.

Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджасе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. В этом районе находились торгово-ремесленные города Мекка, Ясриб, через которые пролегал оживленный караванный путь с юга на север. В городах доминировали богатые купцы-ростовщики. Обособившись в привилегированную группу, они тем не менее не порывали родственных связей с определенными племенами и их знатью. В этих районах проживало большое количество обездоленных бедуинов. Рушились вековые связи, узы и традиции взаимопомощи, связывавшие соплеменников. Бедствием для простых людей была усилившаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота.

Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место у других народов, идеология общественного движения, объективно выступавшего за новый строй, приобрела религиозную форму.

Возникновение новой религии — ислама — связано с именем Мухаммеда (около 570–632). Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего межплеменную рознь. Все арабы независимо от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен был стать пророк — «посланник бога на земле». Единственными условиями вступления в эту общность являлись признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний.

Новые идеи нашли ревностных сторонников среди бедняков. Они приняли ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений.

Первоначально движение носило народный характер, что отпугнуло богатых, но это продолжалось недолго. Действия приверженцев ислама убедило и знать в том, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман.

К этому времени (20—30-е гг. VII в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобрела политический характер.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной, — преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.

§ 2. Халифат в VII–X вв.

Общественный строй. Смерть Мухаммеда поставила вопрос о его преемниках, на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличных вождей мусульман — халифов («заместителей пророка»).

Под их руководством в VII–VIII вв. были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Коренные жители завоеванных земель почти не оказывали сопротивления пришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещадно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы в защите старых господ и их порядков.

В итоге на завоеванных землях возникло новое большое государство — Арабский Халифат. В его состав вошла и Аравия.

Дав своей новой родине новую религию, арабы получили взамен производительные силы, находившиеся на относительно высокой ступени развития. Вступив в районы древней культуры (Месопотамию, Сирию, Египет), они оказались во власти развертывающегося здесь глубокого социального переворота, основным направлением которого было формирование феодализма. Под воздействием этого процесса разложение первобытно-общинного строя у арабов быстро завершилось.

Для арабского феодализма наряду с главными чертами, общими для феодального общества любой страны, были характерны важные особенности.

Степень развития феодализма в отдельных областях Халифата была неодинаковой. Она находилась в прямой зависимости от предшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития. Если в Сирии, Ираке, Египте феодализм господствовал практически безраздельно, то в большей части Аравии сохранились значительные пережитки родоплеменного строя.

Государственный строй. Государственный аппарат Халифата был достаточно централизованным. Этому во многом способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Высшая власть — духовная (имамат) и светская (эмират) — принадлежала халифу. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское государство приобрело форму централизованной теократической монархии. Власть халифа в принципе признавалась неограниченной, но в действительности он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей.

Центральными органами государственного управления являлись следующие ведомства (диваны):

1) диван-ал-джунд, ведавший оснащением и вооружением войска. Под его контролем работали чиновники, составлявшие списки ополченцев и наемников, а также определявшие размеры оплаты и земельных пожалований за службу;

2),диван-ал-харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом налоговых и иных поступлений в казну;

3) диван-ал-барид, занимавшийся дорогами и почтой, руководивший строительством дорог, колодцев и т. д. Являясь фактически единственной организацией, способной весьма быстро обеспечить передачу информации, это ведомство осуществляло и тайное наблюдение за деятельностью и политическим настроением местных властей и населения. Это определяло его значимость. Чиновники почты не подчинялись должностным лицам в провинциях.

Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди них первое место принадлежало везиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, везиры постепенно сосредоточили в своих руках управление и тем самым оттеснили в определенной мере халифов от реальной власти.

Местные органы государственного управления. Первоначально в завоеванных византийских и иранских провинциях функционировали оставшиеся почти без изменений местные административно-финансовые учреждения. Знать, захватив земли и другую военную добычу, ограничивалась учреждением высшего управления, включавшего военное управление и надзор за сбором различных платежей.

Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах покоренных государств или областей. Как правило, управляли ими военные наместники — эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы. Специальные отряды наемников, возглавляемые мутасибами, несли полицейскую службу. Эмирам подчинялись местный аппарат, административно-финансовое управление.

Распад Арабского Халифата. В конце VIII в. наметились новые тенденции в развитии арабского государства. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, потеряла заинтересованность в единстве Халифата. К этому времени эмиры получили возможность создавать свое войско, в ряде районов весьма многочисленное, удерживать в свою пользу налоговые платежи.

Раскол Халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.

Во второй половине VIII в. отпал Кордовский эмират в Испании. Затем наступила очередь Туниса и Марокко. В середине IX в. отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.

§ 3. Право Халифата (основные черты)

Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право — шариат (в пер. с арабского «шариа» — надлежащий путь). Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Его основными источниками явились:

Коран — главная священная книга ислама. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.

Сунна — сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. В значительной части содержат предписания относительно семейно-наследственного исудебного права. Впоследствии отношение к этому источнику в мусульманском мире стало неоднозначном: мусульмане-шииты признают не все хадисы.

Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в названных выше источниках. Впоследствии эти решения получили признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей (иджти-хад). По преданию, Мухаммед сказал: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

Фетва — письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.

В дальнейшем по мере распространения ислама появились и другие источники права — указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие исламу, и некоторые другие. Соответственно право стало дифференцированным, и правовые нормы определялись в данном регионе доминировавшим там направлением ислама, равно как и уровнем развития общественных отношений. Но в то же время наметилась тенденция к теоретическому обобщению правовых норм.

Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется «божественным откровением», но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Поэтому отказ от надлежащего поведения рассматривается не только как юридическое нарушение, но и как религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия мусульманина различаются следующим образом: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.

Эта дифференциация особенно важна применительно к главным защищаемым исламом ценностям: религии, жизни, разуму, продолжению потомства и собственности. По сущности посягательства на них, а также по характеру наказания все преступления в основном сводятся к трем видам:

1) преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания — хадд;

2) преступления против отдельных лиц, за которые также назначены определенные санкции;

3) правонарушения, включая преступления, наказания по которым строго не установлены. Право выбора наказания (тазир) предоставлено суду.

К преступлениям хадц относились прежде всего вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Смертной казнью наказывались и все выступления против государственной власти.

Среди преступлений против отдельных лиц право наибольшее внимание уделяло умышленному убийству, причем предусматривалось альтернативное наказание. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех: смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размер выкупа обычно определялся как стоимость 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление (каффара).

Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону.

Кража как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религией, преследовалась весьма сурово: осужденному похитителю отсекалась рука. Такая санкция применялась, если похищенное оценивалось не ниже определенной стоимости и было разрешено для мусульман (поэтому такой санкции не предусматривалось, например, за кражу вина или свинины). Были и другие ограничения.

Как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом, — разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветвью, очищенной от листьев.

В праве времен Халифата получили некоторое развитие и нормы, регулирующие отношения собственности. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов. Это:

1) хиджаз — земли, где по приданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульман взималась десятина;

2) вакуф — земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождались от налогообложения и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять и из другого недвижимого и движимого имущества;

3) мульк — земли, которые по характеру правомочий их обладателей могли быть отождествлены с частнособственническими;

4) иктпа — временные пожалования земли вместе с проживавшим на ней крестьянским населением за службу. Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.

Обязательственное право еще не сложилось в полном объеме, но в подходе к решению ряда конкретных споров определялись некоторые важные принципы — запрещение обращать должников в рабство, осуждение ростовщичества. Имелись некоторые различия в подходе авторитетных правоведов к основаниям возникновения и содержанию обязательств. Хотя в главном они были едины. Основаниями возникновения обязательств считались: волеизъявление двух сторон, т. е. договор; одностороннее волеизъявление, например обещание или обет; проявление недобросовестной воли, например умышленное повреждение чужого имущества. Предметом договора не должно было быть действие, в чем-либо нарушавшее шариат. Договоры делились на необменяемые и обменяемые (по воле одной из сторон). Так, договор купли-продажи в принципе признавался не-обменяемым, но мог быть обменен в семи случаях (например, односторонне расторгнут, пока продавец и покупатель не разошлись). Заключение договора не требовало особой формы. Исключение составляли два контракта: заключение брака и договор купли-продажи с доставкой товара спустя определенное время. В этих случаях необходимо было присутствие свидетелей или письменное оформление.

Судопроизводство. Первоначально Мухаммед, а затем и назначенные им управители отдельных областей лично рассматривали судебные дела. Судебная власть стала считаться важнейшей прерогативой правителя любого ранга. Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составившим вскоре влиятельную группу профессиональных судей — кадиев.

Основными чертами судопроизводства были: непрерывность судебного процесса, единоличное решение судебных споров, отсутствие принципиальных различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел. Кади не был связан определенным, жестким порядком судопроизводства.

Кроме судебных полномочий, кади осуществлял надзор за распределением наследства, установлением опеки и многим другим.

Следующая глава >>

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Теократическое государство, которое возникло в результате завоеваний мусульман во главе с халифом в VII-IX веках.

Пророк Мухаммед и появление ислама

Первоначальным ядром будущего государства стала религиозная община, созданная пророком Мухаммедом в Западной Аравии в Хиджазе в VII веке. Новая религия – ислам способствовала объединению арабов.  После смерти Мухаммеда в 632 г., не оставившего после себя наследника, был избран «заместитель» пророка – халиф, которым стал один из его близких сподвижников Абу Бакр. Халифы призвали арабов отправиться в военные походы для распространения ислама. Наступила эпоха «праведного халифата». В этот период в арабское государство в результате войн с Византией и Персией был полностью включен Аравийский полуостров, Кавказ и часть Северной Африки. Захваченные земли были разделены на наместничества во главе с эмирами, облагались особым налогом (харадж), кроме этого иноверцы должны были платить подушную подать (джизью). Последний правитель этого период Али ибн Абу Талиб был убит отравленным кинжалом во время «дворцового переворота» хариджитом, и к власти пришли Омейяды, правившие с 661 по 750 год. При них государственный строй изменился, страна стала наследственной монархией. Столица была перенесена в г. Дамаск, двор халифа и его приверженцы получили наиболее привилегированное положение. Халифат продолжил расширять свои владения. К концу VII в. арабы подчинили себе часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. К 711 г. были захвачены все африканские владения Византии (Магриб), после чего началось завоевание Испании. Помимо побед, были и поражения, в 732 г. арабские войска потерпели поражение от франков во главе с майордомом Карлом Мартеллом. В период правления Омейядов ислам раскололся на два течения: суннитов и шиитов.

«Золотой век Аббасидов»

В 747-750 гг. произошло восстание, в результате которого Омейяды были свергнуты, а правящей стала династия Аббасидов, потомков дяди Мухаммеда. Большая часть семьи Омейядов была убита. При Аббасидах арабы утратили свое привилегированное положение, возросло влияние выходцев из Ирана, в 762 г. халифом Мансуром была основана новая столица – Багдад. Этот период стал называться «золотым веком Аббасидов», при которых произошел настоящий расцвет арабо-мусульманской культуры и науки. Существовали высшие школы, в которых изучались светские науки, были открыты обсерватории, библиотеки. Халифат отказался от агрессивной внешней политики, огромная империя стала постепенно распадаться: первой откололась Испания, где был образован кордовский эмират в 756 г., затем Марокко и Восточный Магриб. Аббасиды пытались сохранить государство, проводив репрессивную политику по отношению к покоренным народам, менялась и религиозная политика.

Упадок Арабского халифата

В 819 г. в Средней Азии появилось государство эмиров из династии Саманидов со столицей в Бухаре. В 868 г. в Египте было образовано самостоятельное государство. В IX в. свою государственность получили народы Закавказья и Средней Азии. При этом местная знать стала забирать все больше власти в свои руки, некоторые правители платили лишь харадж, а другие отказались даже от этого. В этот период повсеместным явлением стали народные восстание, среди которых стоит выделить выступление зинджей в 869-883 гг. (чернокожих рабов). Также ширилось карматское движение в Сирии, Ираке и Бахрейне, призывавшие к социальному равенству и общности имущества. В 899 г. карматы образовали собственное государство в Бахрейне, в 901 г. даже попытались захватить Дамаск, а в 930 г. они заняли и разграбили Мекку.   К середине X в. власть халифов сохранилась лишь в Багдаде и близ лежащих землях. В 945 г. к Багдаду подошли войска Буидов, династии из Западного Ирана, халиф не оказал сопротивления, в его руках осталась лишь религиозная власть. Большая власть его имущества была конфискована. В конце 1055 г. Багдад перешел под власть турок-сельджуков, в городе было неспокойно, нередко происходили столкновения между суннитами и шиитами. Пользуясь недовольством правления турок-сельджуков, халифам удалось восстановить свою власть и воссоздать независимое государство в пределах Нижнего Ирака и Хузистана. В 1157 г. им удалось снять осаду Багдада войсками сельджукского султана. В 1258 г. монголы захватили Багдад при помощи осадных орудий, подвергли его страшному разгрому, перебили около 100 тысяч мусульман, а последний халиф аль-Мустасима погиб. Однако на этом династия Аббасидов не пресеклась, объявился самозванец, который при поддержке египетских и сирийских мамлюков основал собственную династию в Каире, правившую до 1368 г. После захвата Египта, в 1517 г. титул халифа был принят турецким султаном Селимом I.  

что это? Арабский халифат, его возникновение и распад. История Халифата

Среди мировых религий самый молодой ислам, рождение которого относится к 7 веку и связан с именем пророка Мухаммеда, исповедовавшего монотеизм. Под его влиянием в Хаджизе, на территории Западной Аравии, сформировалось сообщество единоверцев. Дальнейшие завоевания мусульманами Аравийского полуострова, Ирака, Ирана и ряда других государств привели к возникновению Арабского халифата - мощного азиатского государства.Он включал в себя целый ряд завоеванных земель.

Халифат: что это?

Слово «халифат» по-арабски имеет два значения. Это название огромного государства, созданного после смерти Мухаммеда его последователями, и титул верховного правителя, под властью которого находились страны халифата. Период существования этого государственного образования, отмеченный высоким уровнем развития науки и культуры, вошел в историю как золотой век ислама. Границами его условно принято считать 632-1258 гг.

После смерти пророка Мухаммеда история халифата имеет три основных периода. Первый из них, начавшийся в 632 году, связан с созданием Правого Халифата во главе с четырьмя халифами, чья праведность дала название государству, которым они управляют. Годы их правления отмечены рядом крупных достижений, таких как захват Аравийского полуострова, Кавказа, Леванта и большей части Северной Африки.

Религиозные споры и территориальные приобретения

Возникновение халифата тесно связано с возникшими после смерти пророка Мухаммедом спорами о его преемнике.В результате многочисленных споров близкий друг основателя ислама Абу Бакр ас-Саддик стал верховным правителем и религиозным лидером. Он начал свое правление с войны против отступников, которые отступили от учения пророка Мухаммеда сразу после его смерти и стали последователями лжепророка Мусайлимы. Их сорок тысячная армия потерпела поражение в битве при Аркабе.

Последующие праведные халифы продолжали завоевание и расширение своих территорий.Последний из них, Али ибн Абу Талиб, стал жертвой мятежных отступников от основной линии ислама - хариджитов. Это положило конец выборам верховных правителей, поскольку силой Муавий I, захвативший власть и ставший халифом, в конце своей жизни назначил своего сына преемником, и таким образом возникла наследственная монархия, так называемая В государстве был создан Омейядский халифат. Что это?

Новая, вторая форма халифата

Своим названием этот период в истории арабского мира был обязан династии Омейядов, потомком которой был Муавиа I.Его сын, унаследовавший верховную власть от отца, еще больше расширил границы халифата, одержав высокие военные победы в Афганистане, Северной Индии и на Кавказе. Его войска захватили даже часть Испании и Франции.

Только византийский император Лев Исавр и болгарский хан Тервел смогли остановить его победоносное наступление и положить конец территориальной экспансии. Однако своим спасением от арабских завоевателей Европа обязана прежде всего выдающемуся полководцу VIII века Карлу Мартелю.Армия франков во главе с ним разгромила полчища захватчиков в знаменитой битве при Пуатье.

Перестройка солдатского сознания на мирный путь

Начало периода, связанного с Омейядским халифатом, характеризуется тем, что положение самих арабов на оккупированных ими территориях было незавидным: жизнь напоминала ситуацию в армии. лагерь в состоянии постоянной боевой готовности. Причиной тому послужило крайне религиозное рвение одного из правителей тех лет Умара I.Благодаря ему ислам приобрел черты воинствующей церкви.

Возникновение Арабского халифата породило большую социальную группу профессиональных солдат - людей, единственным занятием которых было участие в агрессивных кампаниях. Чтобы их сознание не перестроилось в мирное русло, им запретили владеть землей и вести оседлый образ жизни. К концу династии картина во многом изменилась. Запрет был отменен, и, став землевладельцами, многие вчерашние воины ислама предпочли жизнь мирных помещиков.

Калабат из династии Аббасидов

Справедливо будет сказать, что если в годы Праведности халифата для всех его правителей политическая власть по своему значению уступила место религиозному влиянию, то теперь она заняла лидирующую позицию. По своему политическому величию и культурному процветанию халифат Аббасидов заслуженно снискал наибольшую известность в истории Востока.

Что это такое - знает в наши дни большинство мусульман. Воспоминания о нем до сих пор укрепляют их дух.Аббасиды - династия правителей, подарившая своему народу целую плеяду блестящих государственных деятелей. Среди них были и генералы, и финансисты, и истинные ценители и меценаты.

Халиф - покровитель поэтов и ученых

Считается, что арабский халифат при Харун Рашиде, одном из самых ярких представителей правящей династии, достиг своего расцвета. Этот государственный деятель вошел в историю как покровитель ученых, поэтов и писателей. Однако, посвятив себя духовному развитию возглавляемого им государства, халиф оказался плохим администратором и совершенно бесполезным полководцем.Кстати, именно его образ увековечен в вековом сборнике восточных сказок «Тысяча и одна ночь».

«Золотой век арабской культуры» - это эпитет, которым халифат во главе с Харуном ар-Рашидом заслужил высшую степень. Что это такое, вы сможете полностью понять, только познакомившись с расслоением древнеперсидской, индийской, ассирийской, вавилонской и отчасти греческой культур, которое способствовало развитию научной мысли в период правления этого просветителя Востока.Все лучшее, что было создано, было творческим умом древнего мира, он сумел объединить, сделав базой для этого арабский язык. Вот почему наши выражения включают «арабскую культуру», «арабское искусство» и так далее.

Развитие торговли

На обширном и в то же время упорядоченном государстве, которым был халифат Аббасидов, спрос на товары соседних стран значительно вырос. Это произошло в результате повышения общего уровня жизни населения.Мирные отношения с соседями в то время позволяли им развивать с ними бартерную торговлю. Постепенно круг экономических контактов расширился, и в него стали входить даже страны, находящиеся на значительном расстоянии. Все это дало толчок дальнейшему развитию ремесел, искусства и мореплавания.

Распад халифата

Во второй половине IX века, после смерти Харуна ар Рашида, в политической жизни Халифата были обозначены процессы, которые в итоге привели к его распаду.В 833 г. находившийся у власти правитель Мутасима сформировал преторианскую тюркскую гвардию. Со временем он стал настолько мощной политической силой, что правящие халифы попали в зависимость от нее и практически потеряли право принимать самостоятельные решения.

К тому же периоду национальное самосознание персидского халифата, которое стало причиной их сепаратистских настроений, впоследствии привело к распаду Ирана. Общий распад халифата ускорился и из-за отделения от него на западе Египта и Сирии.Ослабление централизованной власти позволило заявить о своих претензиях на независимость и ряд других ранее контролируемых территорий.

Усиление религиозного давления

Халифы, утратившие былую власть, пытаются заручиться поддержкой верного духовенства и воспользоваться его влиянием на массы. Правители, начиная с Аль-Мутаваккиля (847 г.), со своей основной политической линией вели борьбу со всеми проявлениями свободомыслия.

В состоянии, ослабленном подрывом авторитета власти, началось активное религиозное преследование философии и всех отраслей науки, включая математику.Страна неуклонно погружалась в пучину мракобесия. Арабский халифат и его распад были ярким примером того, насколько благотворно влияние науки и свободы мысли на развитие государства и насколько катастрофичны их преследования.

Конец эпохи арабского хали

.

Халифат | История, Империя, Значение и Определение

Халифат , политико-религиозное государство, включающее мусульманское сообщество, а также земли и народы, находившиеся под его властью в столетия после смерти (632 г. н.э.) Пророка Мухаммеда. Управляемая халифом (араб. khalīfah, «преемник»), обладавшим светской, а иногда и определенной духовной властью, империя Халифата быстро росла за счет завоеваний в течение первых двух столетий, включая большую часть Юго-Западной Азии, Северной Африки, и Испания.Позже династическая борьба привела к упадку Халифата, и он прекратил свое существование как действующий политический институт после разрушения Монголами Багдада в 1258 году.

В этой статье рассматривается история первоначального государства халифата, базировавшегося в Аравии, Леванте и Месопотамии в VII – XIII века. См. халиф для общего обсуждения титульной должности, которая возглавляет халифат; см. Также Династия Фатимидов и Кордовский халифат для других исторических примеров халифатов.

Лидерство после Мухаммеда

Срочную потребность в преемнике Мухаммеда в качестве политического лидера мусульманского сообщества удовлетворила группа мусульманских старейшин в Медине, которые назначили халифом тестя Пророка Абу Бакра. По мнению большинства мусульман, сам Пророк не оставил никаких инструкций по избранию лидера после него, хотя небольшое меньшинство - предшественники группы, позже известной как шииты, - выступало за претензии Али на Халифат.Было бы анахронизмом предполагать, что эта ранняя группа поддерживала Али, потому что он был двоюродным братом и зятем Пророка. Скорее, ранняя литература указывает на то, что законный халиф должен был быть рано обращенным в ислам (приоритет в обращении в ислам был назван sābiqah на арабском языке) и обладать созвездием моральных качеств ( fa5āʾil на арабском языке) такие как правдивость, щедрость, смелость и, прежде всего, знания. Авторитет халифа был в значительной степени эпистемическим, то есть основанным на его превосходных знаниях как в религиозных, так и в мирских делах.

Позже, в период Омейядов (661–750), все большее внимание уделялось родству с Пророком как критерию законного лидерства, вероятно, потому, что Омейяды хотели этим компенсировать отсутствие сабиков , приняв Ислам поздно при жизни Пророка. В ответ сторонники претензии на лидерство Али и его потомков подчеркнули свое происхождение от семьи Пророка как показатель своей легитимности. К 10 веку ортодоксальное суннитское большинство также пришло к признанию родства как фактора, понимая, что законное лидерство происходит от курайшитов, родового племени Мухаммеда, к которому также принадлежали первые четыре халифа.

Получите эксклюзивный доступ к материалам нашего первого издания 1768 года с подпиской. Подпишитесь сегодня

Хотя правление первых четырех халифов - Абу Бакра, Умара I, Усмана и Али - было омрачено политическими потрясениями, гражданской войной и убийствами, эта эпоха запомнилась более поздним поколениям мусульман как золотой век ислама, и все четыре халифа были известны как «праведные халифы» из-за их тесных личных связей с Мухаммедом. Правильно управляемые халифы в значительной степени установили административную и судебную организацию мусульманской общины и руководили завоеванием новых земель.В 630-х годах были завоеваны Сирия, Иордания, Палестина и Ирак, в 645 году Египет был взят из-под контроля Византии, и частые набеги совершались в Северную Африку, Армению и Персию.

Омейяды

Убийство Усмана и последовавший за этим беспокойный халифат Али вызвали первый сектантский раскол в мусульманском сообществе. К 661 году соперник Али Мухавия I, член клана Омейядов Усмана, вырвал халифат, и его правление установило династию Омейядов, просуществовавшую до 750.Несмотря на в значительной степени успешное правление Мухавии, после его смерти вспыхнули межплеменные и межрелигиозные споры. Большинство мусульман считали Омейядов в лучшем случае мусульманскими, учитывая их мирский и богатый образ жизни. Они также были непопулярны из-за того, что установили династическое правление силой. Их правление презрительно именуется в более поздних источниках просто «царством» ( мульк ) - в отличие от халифата, который, как предполагалось, основывался на высших личных достоинствах правителя и устанавливался в процессе консультаций с народом. .В сознательном стремлении придать себе легитимность и обрести религиозную ауру, Омейяды выбрали титул халифат аллах , «наместник Бога», в отличие от первых двух халифов, которые, как говорят, намеренно избегали такое самовозвеличивающее название.

Между 680 и 685 годами было три правителя Омейядов, и только за почти 20 лет военных кампаний следующий, Абд аль-Малик, смог восстановить власть столицы Омейядов Дамаска.ʿАбд аль-Малик также известен тем, что построил Купол Скалы в Иерусалиме. При его сыне аль-Валиде (705–715 гг.) Мусульманские силы навсегда овладели Северной Африкой, обратили местных берберов в ислам и захватили большую часть Пиренейского полуострова после распада вестготского королевства. Прогресс был также достигнут на востоке с поселением в долине реки Инд. Однако власть Омейядов никогда не была прочно закреплена, и после долгого правления Хишама (724–743) Халифат быстро распался.В 747 году против Омейядов вспыхнуло серьезное восстание, а в 750 году последний халиф Омейядов, Марван II, потерпел поражение в битве при Великом Забе от последователей семьи Аббасидов.

.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Халифат (арабский: خِلافة khilāfa ) - государство, управляемое исламским лидером, известным как халиф (арабский: خَليفة khalīfah произношение ah помощь · информация) ). Это человек, которого считают политико-религиозным преемником исламского пророка Мухаммеда и лидером всего мусульманского сообщества. [1]

Рашидунские халифы последовали за Мухаммедом как лидеры мусульманской общины.Они были выбраны в ходе шура, процесса консультаций с общественностью, который, по мнению некоторых, является ранней формой исламской демократии. [2] На протяжении истории ислама после периода Рашидунов многие мусульманские государства, в основном наследственные монархии, называли себя халифатами. [1] Считалось, что халифы не обладали такой же пророческой силой, как Мухаммид. [3]

В суннитской ветви ислама халиф должен избираться мусульманами или их представителями. [4] Последователи шиитского ислама, однако, верят, что халифом должен быть имам, избранный Богом из Ахль аль-Байт («Семья Дома», прямых потомков Мухаммеда).

Рашидун, 632-661 нашей эры [изменить | изменить источник]

Абу Бакр, первый преемник Мухаммеда, на смертном одре назначил Умара своим преемником, и в мусульманской общине было единодушное мнение по поводу его выбора. Его преемник Усман ибн Аффан был избран советом выборщиков (Меджлисом).Но вскоре некоторые стали воспринимать его скорее как «короля», чем как избранного лидера. Усмана убили члены оппозиционной группы. Затем Али взял под свой контроль. Он был очень популярен среди многих, но правители Египта не признали его халифом. Позже против него выступили даже его собственные охранники. У него было два крупных восстания, и он был убит после бурного правления всего пять лет. Этот период известен как Фитна, или первая исламская гражданская война.

Муавия, родственник Усмана и губернатор (Вали) Сирии, стал одним из соперников Али.После смерти Али он стал халифом. При нем халифат впервые стал наследственной властью. Он основал династию Омейядов.

В областях, которые ранее находились под персидским или византийским правлением, халифы снизили налоги, предоставили большую местную автономию, большую религиозную свободу евреям, коренным христианам и принесли мир народам, которые были деморализованы и недовольны жертвами и высокими налогами, которые привели к из времен византийско-персидской войны. [5]

Омейяды, 661-750 гг. [Изменить | изменить источник]

Халифат, экспансия 622-750 гг. При Мухаммеде, экспансия 622-632 гг. Во время правления халифов Рашидун, экспансия 632-661 гг. Во время халифата Омейядов, 661-750 гг.

При Омейядах Халифат быстро рос географически.Исламское правление распространилось на запад через Северную Африку и Испанию и на восток через Персию и, в конечном итоге, на Синд и Пенджаб на территории современного Пакистана. Это сделало его одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента (Африку, Европу и Азию). Хотя он и не управлял всей Сахарой, Сахарская Африка оказывала халифу дань уважения, как правило, через различные кочевые берберские племена.

Во многом из-за того, что они не были избраны через Шуру, династия Омейядов не получила всеобщей поддержки в мусульманском сообществе.Некоторые поддерживали выдающихся ранних мусульман, таких как Аль-Зубайр; другие считали, что править должны только члены клана Мухаммеда, Бану Хашим, или его собственная линия, потомки Али. Были многочисленные восстания против Омейядов, а также расколы в рядах Омейядов (в частности, соперничество между Яманом и Кайсом). В конце концов, сторонники Бану Хишам и сторонники линии Али объединились, чтобы свергнуть Омейядов в 750 году. Однако Шишат Али , «Партия Али», снова были разочарованы, когда династия Аббасидов пришла к власти, поскольку Аббасиды произошли от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, а не от Али.После этого разочарования шиитские Али наконец отделились от большинства мусульман-суннитов и сформировали то, что сегодня является несколькими шиитскими деноминациями.

Омейядский халифат стал правителем исламского мира. Хотя они сохраняли административные обычаи Сасанидов, Омейяды считали ислам прежде всего арабской религией и с осторожностью относились к персидской культуре. Они принудили использовать арабский язык в Персии, что привело к упадку среднеперсидского или пехлевийского алфавита в пользу нового арабско-персидского алфавита, используемого по сей день.Они пытались ассимилировать персов, как они «арабизировали» и ассимилировали египтян и ассирийцев, но с гораздо меньшим успехом. [6]

Халифат в Испании [изменить | изменить источник]

В период Омейядов Испания была неотъемлемой провинцией Омейядского халифата, управляемого из Дамаска, Сирия. Позже халифат был завоеван Аббасидами, и Аль-Андалус (или Испания) отделился от Аббасидского халифа в Багдаде, чтобы сформировать свой собственный халифат.Кордовский халифат года (خليفة قرطبة) управлял Пиренейским полуостровом из города Кордова с 929 по 1031 год. Этот период характеризовался замечательными успехами в области технологий, торговли и культуры; Многие из шедевров Испании были построены в этот период, в том числе знаменитая Великая мечеть Кордовы. Титул Калиф (خليفة) был утвержден Абд-ар-Рахманом III 16 января 929 г .; ранее он был известен как Эмир Кордовы (أمير قرطبة).Все халифы Кордовы были членами династии Омейядов; та же династия носила титул эмир Кордовы и правила примерно той же территорией с 756. Правление Халифата известно как время расцвета мусульманского присутствия на Пиренейском полуострове, прежде чем оно разделилось на тайфы. В Испании было значительное количество коренного мусульманского населения до 1610 г., когда была инициирована католическая испанская инквизиция, которая изгнала все остатки испанского мусульманского (мориско) или еврейского населения.

Аббасиды, 750-1258 гг. [Изменить | изменить источник]

У Аббасидов была непрерывная линия халифов на протяжении более трех столетий, они укрепляли исламское правление и культивировали великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке.К 940 году власть халифата под властью Аббасидов пошла на убыль, так как неарабы, особенно берберы Северо-Западной Африки, турки, а позже мамлюки в Египте во второй половине 13 века, получили влияние, а султаны и эмиры становился все более независимым. Однако халифат оставался одновременно символической позицией и объединяющей единицей для исламского мира. В период правления династии Абасидов претензии Абасидов на халифат не остались без внимания. Шиит Убайд Аллах аль-Махди Биллах из династии Фатимидов, который утверждал, что Мухаммед является потомком его дочери, в 909 году претендовал на титул халифа, создав отдельную линию халифов в Северной Африке.Первоначально охватив Марокко, Алжир, Тунис и Ливию, халифы Фатимидов продлили свое правление на следующие 150 лет, захватив Египет и Палестину, прежде чем династия Аббасидов смогла переломить ситуацию, ограничив правление Фатимидов Египтом. Династия Фатимидов окончательно закончилась в 1171 году. Династия Омейядов, которая выжила и стала править мусульманскими провинциями Испании, вернула себе титул халифа в 929 году, который просуществовал до своего свержения в 1031 году.

Теневой Халифат, 13-16 века нашей эры [изменить | изменить источник]

1258 год стал свидетелем завоевания Багдада и казни аббасидского халифа аль-Мустасима монгольскими войсками под командованием Хулагу-хана.Оставшийся в живых член Дома Аббасидов был назначен халифом в Каире под патронажем Мамлюкского султаната три года спустя; однако власть этой линии халифов ограничивалась церемониальными и религиозными вопросами, и позже мусульманские историки называли ее «теневым» халифатом.

Османы, 16-20 века нашей эры [изменить | изменить источник]

Османская империя в 1683 году.

Османские правители были известны в основном по титулу султан, а иногда также использовали титул халифа.Мехмед II и его внук Селим I использовали его, чтобы оправдать свое завоевание исламских стран. По мере того, как Османская империя росла в размерах и мощи, османские правители, начиная с Селима I, начали претендовать на власть халифа.

Османские правители во многих случаях использовали титул «халиф» символически, но он был укреплен, когда Османская империя победила султанат мамлюков в 1517 году и взяла под свой контроль большинство арабских земель. Последний аббасидский халиф в Каире, аль-Мутаваккиль III, был взят под стражу и доставлен в Стамбул, где, как сообщается, сдал Халифат Селиму I.

После того, как османы проиграли войну с Российской империей, они подписали мирный договор с Россией в 1774 году. Султан был вынужден уступить Российской империи большие территории, в том числе с большим мусульманским населением, такие как Крым. Однако султан Абдул Хамид I одержал дипломатическую победу, назначив себя защитником мусульман в России в рамках мирного договора. Между тем Россия была защитницей христиан в Османской империи. Это был первый раз, когда османский халиф был признан европейской державой как имеющий политическое значение за пределами османских границ.Хотя границы Османской империи сокращались, власть османского халифа увеличивалась.

Примерно в 1880 году султан Абдул Хамид II подтвердил право владения этим титулом как средство противодействия распространению европейского колониализма на мусульманских землях. Его заявление было самым горячо воспринятым мусульманами Британской Индии. Накануне Первой мировой войны Османское государство, несмотря на свою слабость по отношению к Европе, представляло собой крупнейшее и наиболее мощное независимое исламское политическое образование. Но султан также пользовался некоторой властью за пределами своей сокращающейся империи в качестве халифа мусульман в Египте, Индии и Средней Азии.

Движение Халифат, 1920 г. н.э. [изменить | изменить источник]

В 1920-х годах движение Халифат, движение в защиту Османского халифата, распространилось по британским колониальным территориям в Азии. Оно было особенно сильным в Британской Индии, где стало центром сплочения индийских мусульман и одним из многих антибританских индийских политических движений, получивших широкую поддержку. В его лидеры входили Маулана Мохаммед Али, его брат Шавкат Али и Абул Калам Азад, Мухтар Ахмед Ансари и Хасрат Мохани.Какое-то время он работал в союзе с индуистскими общинами и поддерживался Мохандасом Карамчандом Ганди, который был членом Центрального комитета халифата. [7] [8] Однако движение потеряло свою динамику после ареста или бегства его лидеров, и от основной организации отделилась серия ответвлений.

Конец Халифата, 1924 год нашей эры [изменить | изменить источник]

3 марта 1924 года первый президент Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк в рамках своих реформ конституционно отменил институт халифата.Его полномочия в Турции были переданы Великому Национальному Собранию Турции (парламенту) вновь образованной Турецкой Республики, и с тех пор это название не действует. В 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта претендовало на титул, но большинство мусульман не приняло его.

  • Абу Бакр - первый рашидун (четыре праведных халифа) суннитов. Покоренные мятежные племена в войнах Ридда.
  • Умар (Умар ибн аль-Хаттаб) - Второй Рашидун. Во время его правления исламская империя расширилась, включив Египет, Иерусалим и Персию.
  • Усман Ибн Аффан - Третий Рашидун. Коран был составлен под его руководством. Убит повстанцами.
  • Али (Али ибн Абу Талиб) - четвертый и последний Рашидун, и считается первым имамом мусульман-шиитов. Его правление было чревато внутренними конфликтами.
  • Хасан ибн Али - Пятый халиф (считается «руководимым по праву» многими суннитами, а также шиитами). Он правил всего шесть месяцев и передал власть Муавии I, чтобы снова объединить мусульман.
  • Муавия I - Первый халиф династии Омейядов.Муавия установил династическое правление, назначив своим преемником своего сына Язида I, и эта тенденция сохранится и при последующих халифатах.
  • Умар ибн Абдул Азиз - Омейядский халиф, которого некоторые (в основном сунниты) считают шестым истинным и законным халифом согласно исламским законам об избрании халифа.
  • Харун ар-Рашид - халиф Аббасидов, во время правления которого Багдад стал выдающимся мировым центром торговли, образования и культуры. Харун - герой многих историй в знаменитом произведении «Тысяча и одна ночь».
  • Сулейман Великолепный - ранний османский султан, во время правления которого Османская империя достигла своего зенита.
  • Абдул Хамид II - последний османский султан, правивший с абсолютной властью.
  • Абдулмеджид II - последний халиф Османской династии, 101-й халиф по линии халифа Абу Бакра и номинально 37-й глава Османского императорского дома.
  • Теория правления в исламе, Исламский университет Интернета
  • История Аль-Халифа Ар-Рашида Старший элементарный / младший уровень .Международный образовательный фонд IQRA. п. 1. ISBN 978-1-56316-336-4 .
  • Мухаммад ибн Ярир ат-Табари; Мухаммад б. Ярир аль-Табари, «абар», Мухаммад ибн-арра? -Абар? (1990). История ат-Табари Том. 15: Кризис раннего халифата: правление Усмана 644-656 гг. От Р. Х. 24-35 . SUNY Нажмите. п. 1. ISBN 978-0-7914-0154-5 . CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка)
  • Мухаммад ибн Ярир ат-Табари; Мухаммад б.Ярир ат-Табари, Мухаммад ибн? Ар? Р ибн Язид аль-абар ?,? Абар, Мухаммад ибн-ар? Р а? -Абар? (1987). История ат-Табари Том. 32: Воссоединение Аббасидского Халифата: Халифат аль-Мамуна 813-833 гг. От Р. Х. 198-218 . SUNY Нажмите. п. 1. ISBN 978-0-88706-058-8 . CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка)
  • Табари (1985). История ат-Табари Том. 38: Возвращение халифата в Багдад: халифаты аль-Мутадида, аль-Муктафи и аль-Муктадира А.Д. 892-915 / A.H. 279-302 . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-87395-876-9 .
  • Мьюир, сэр Уильям (1999). Халифат, его подъем, упадок и падение: из первоисточников . ООО "Адеги Графика". п. 1. ISBN 978-1-4021-9327-9 .
  • Озджан, Азми (1997). Панисламизм: индийские мусульмане, османы и Великобритания, 1877-1924 гг. . БРИЛЛ. п. 2. ISBN 90-04-10632-4 .
  • Османизм, панисламизм и дискурс халифата на рубеже 20-го века Американский университет в Каире
  • Стрэндж, Гай Ле (2001). Багдад времен Аббасидского халифата из современных арабских и персидских источников . ООО "Адеги Графика". ISBN 978-1-4021-9337-8 .
  • Весы, Питер К. (1993). Падение Кордовского халифата: конфликт берберов и андалузцев . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 90-04-09868-2 .
  • Халифат и Халифат, Мубашер Ахмад
  • Крон, Патрисия и Хиндс, Мартин - Божий Калиф , Cambridge University Press, 1986
  • Доннер, Фред - Ранние исламские завоевания , Princeton University Press, 1981
  • Райт, Лоуренс (2007). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября . Лондон: Винтаж. ISBN 978-1-4000-3084-2 .
.

Что такое панарабские цвета?

Фердинанд Бада, 4 июля 2018 г. в World Facts

Многие страны, входящие в арабскую лигу, имеют на своих флагах панарабские цвета.

Существует четыре панарабских цвета: белый, красный, зеленый и черный.Исторически сложилось так, что каждый из трех представляет эпоху или династию в арабском мире. Представления следующие:

  • Халифат Рашидун, Халифат Аббасидов, а также знамя Мухаммеда - все они представлены черным цветом.
  • Белый цвет был представителем Омейядского халифата, в то время как Фатимидский халифат был представлен зеленым.
  • Наконец, красный цвет использовался хашемитами, Османской империей и хариджами.

Происхождение и история

Происхождение цветов восходит к 14 векам, во времена иракского поэта, известного как Сафи ад-Дин аль-Хилли. В одном из его стихотворений есть строка, в которой упоминаются четыре цвета. Линия говорит о том, что белый цвет представляет действия людей, черный цвет представляет их борьбу, зеленый обозначает поля, на которых идет борьба, а красный обозначает мечи.

Впервые эти цвета были использованы вместе еще в 1916 году, когда был разработан флаг Арабского восстания. Флаг представлял собой простой дизайн, состоящий из трех полос: черного, зеленого и белого сверху соответственно. Красный цвет имеет форму треугольника, начинающегося с левой стороны.В настоящее время существует несколько флагов, использующих эти цвета. Эти флаги включают флаги стран и регионов, таких как Иордания, Палестина, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты и Сахарская Арабская Демократическая Республика. У краткого союза, известного как Арабская федерация Ирака и Иордании, также был флаг, в котором использовались цвета.

Цвета освобождения арабов

Панарабские цвета продолжали использоваться некоторое время до начала 1950-х годов.С тех пор цвета Arab Liberation стали становиться все более популярными и в конечном итоге заменили панарабские. Новые цвета были почти такими же, как и старые, с небольшой разницей. В новой схеме флаг состоял из трех полос белого, черного и красного цветов. Зеленый цвет не был устранен, но ему уделялось гораздо меньше внимания по сравнению с предыдущими дизайнами. Под новым флагом цвета приобрели совершенно другое значение. Черный теперь символизировал прошлых иноземных угнетателей, красный символизировал принесенные кровавые жертвы, а белый символизировал светлое будущее, полное надежд.

Вдохновение для этих новых цветов можно проследить до флага освобождения арабов, который использовался во время египетской революции 1952 года (также называемой революцией 23 июля). Революцией руководили два армейских офицера, а именно Гамаль Абдель Насер и Мохаммед Нагиб, которые хотели покончить с правлением короля Фарука. Новые цвета появляются сегодня на нескольких флагах. Эти флаги включают флаги Египта, Сирии, Йемена, Судана, Ирака и Йемена.Еще до того, как Йемен объединился, соперник заявляет, что составлял более крупный Йемен, Северный и Южный Йемен, оба имели цвета на своих соответствующих флагах. Были также арабские союзы, просуществовавшие недолго, но окрашенные в цвета освобождения арабов. Этими союзами были Федерация арабских республик и Объединенная Арабская Республика.

.

Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

На арабском языке халиф означает «преемник пророка». Так стали называть лидеров исламской веры. Их правление называется халифатом.

Некоторые из первых лидеров мусульманской общины после смерти Мухаммада (570–632) называли себя «Халифат Аллах» , что означает представителя Бога . Но другой титул «Халифат расул Аллах» , означающий преемника пророка Бога, стал общим титулом.Некоторые ученые пишут термин как Халиф .

Халифов также часто называли Амир аль-Муминин (أمير المؤمنين), вождем мусульман . С тех пор этот титул был сокращен до «эмир». В некоторых странах оно также встречается как личное имя.

После первых четырех халифов (Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб) титул использовался Омейядами, Аббасидами и Османами, а также другими династиями в Южный Пакистан, Испания, Северная Африка и Египет.Большинство исторических мусульманских правителей называли себя просто султанами или эмирами, а сам халиф часто имел очень небольшой реальный авторитет. Название не использовалось после того, как Турецкая Республика отменила Османский халифат в 1924 году.

.

Смотрите также